有，但长安城没得，李治也没尝过。
但李治的话，另有他意，范铮只是佯作不知。
“昔日与波颇法师于胜光寺品茗论道时，略闻此物，波颇法师亦是闻他人转述。”
嘿嘿，浑提葱也是葱，不便瞎说波颇破戒了，只能是转述。
这个补丁就打得结实，波颇已然圆寂，谁能再去求证？
就是玄谟禅师，也不敢说波颇在世时就绝对没说过这话。
什么叫死无对证啊！
李治好奇：“此物还有其他特性么？”
范铮笑道：“浑提葱有一俗名叫流泪葱，但凡食手要剥开一层层的葱衣，必为其辛气呛得双目流泪。”
李治眯起了眼睛。
这是暗示孤要流泪么？
“若如此，食手当如何处置？”连李世民都来了兴趣。
当然是剥了一两片老化的葱衣后，扔水盆里打个滚，然后直接破开切条，再过一道水。
如此，自不会再呛眼睛。
李世民呵呵大笑：“你这贪嘴的！朕闻你还从波斯寺讨得菘菜种子？”
范铮应道：“此物虽与菘菜一属，却包心而生，用‘菘’字似乎不太贴切，故臣且称包心白菜。种子捞回家一些，剩的令民曹试种，若适宜再广而行之。”
李世民默默点头，这就是个谨慎的，还怕引入之物为祸。
就这一点而言，水葫芦、飞机草在后世尤为突出。
倒是点出“波斯寺”三字，却是在敲警钟，让范铮注意保持距离。
大大小小的官员，亲近景教的已经不少了，范铮这种实职三品大员可不宜靠得太近。
出于维护丝绸之路的需要，大唐不得不允许景教的存在，但不代表朝廷就很认同景教的教义。
说到底，大唐更认同道教，其次是佛教。
这个远道而来的景教，是默认为佛教的一个分支。
这一点，从“波斯寺”这个名称就可以验证了。
再书面验证的话，在《唐会要》里，景教的位置，就在佛教这一页的几小行中。
阿罗本虽努力争取，却无济于事。
你说不是佛教，那为什么你们也剃光头、茹素？
说什么天父、圣子，不听不听，和尚念经。
包括那个摩尼教，立的都是摩尼寺。
别委屈，大家相互作个伴。
还未来得及分发司农寺的浑提葱种子，就分了一小半给范铮。
待得范铮谢恩退下，李治的笑容敛了，眸子里透着一丝寒意。
“阿耶，你觉得他真的只贪图口腹之欲吗？”
李世民略略浮肿的面容上，绽放出一丝安心的笑意：“他一向如此。雉奴啊，君王不可不疑心，亦不可太疑心。”
李治露出乖巧之色：“阿耶说得对。”
今日的奏对，全是父子相称，与往日君臣之称迥异，但父子都心如明镜，是父慈子孝还是父辞子笑，可真难说了。
这么说吧，史上的成丁太子，与皇帝之间全无芥蒂的凤毛麟角。
刘据兢兢业业当了一辈子太子，最后不还被逼反了？
真以为没有皇帝的默认，小小江充动得了太子？
所以啊，很多坏事，别净想着臣子背锅。
臣子往往只是帮凶，主谋是帝王，懂？
李治对范铮起恶念，根本的原因，皇帝假装太子不知道，太子假装不知道皇帝知道，谁都在演戏。
囊未破，锥未现，谁都在戴着面具。
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