皆为陛下百姓，陛下乃天子，代天牧狩，岂可将百姓分为高低贵贱？

　　百姓皆为陛下之百姓，自然要一视同仁，人与人之间不应该以身份划分，而是应该以他的思想和作为来划分，此乃孟子民贵说。

　　朱翊钧看着余有丁这篇长篇大论的学说，直接把李贽的四民皆本给打没了。这哪里是你的主张，这明明是孟子的学说。

　　至于有没有道理，朱翊钧不知道，反正余有丁的论述是长篇大论，有理有据有节。

　　放下余有丁的奏折，朱翊钧这一次拿起了方逢时的奏折。打开看了一眼，方逢时则是换了一个方向，大肆称赞荀子学说。

　　从人性本恶的主张里面，延伸出了天欲学说。

　　说白了就是人的欲望是天生的，饿了要吃饭，渴了要喝水，成年了要娶妻，此乃天地轮回的正道，即是天道，所以人之欲望便是天欲。

　　什么存天理灭人欲，简直就是异端邪说。

　　当然了，方逢时还提出了修养的问题，人为人，有欲望是可以的，但是不能以伤害他人来满足的自己的欲望，此乃恶欲。

　　方逢时将欲望分为善欲和恶欲两种，认为善欲当弘扬，恶语要通过后天的学习来遏制。

　　至于什么事善欲，什么是恶欲，陛下，这件事情您怎么看？

　　朱翊钧看着这份奏折，顿时无语了，你们这是要把李贽给踩死啊！申时行大肆抨击宋儒，推崇汉儒，开复古学派之先河。

　　余有丁直接捧臭脚，以复孟子学说为旗号，打的却是四民平等的牌，大拍自己这个天子的马屁，天子代天牧狩，焉能对百姓不一视同仁？

　　方逢时打着复荀子学说的旗号，直指存天理灭人欲的学说，大肆鼓吹天欲。将欲望一分为二，善欲当弘扬，恶欲当通过修身来摒弃。

　　至于何为善欲，何为恶语，那就得看什么欲望对大明的统治有利了。

　　朱翊钧把三分奏折放到了一边，心里面叹了一口气，这三个臭不要脸的。伸手拿起曾省吾的奏折，朱翊钧倒要看看最后这位说的是什么。

　　翻开曾省吾的奏折，朱翊钧看了一眼，无奈的叹了一口气。

　　你们这是不给李贽活路啊！

　　曾省吾的奏折里面，写的内容也是非常不要脸的，他穿凿附会，直接把墨家的思想给拿过来了，第一条就是重视百工。

　　反正朱翊钧也不知道曾省吾怎么整理的，反正就是整理出了汉儒重百工。

　　在百工之后，曾省吾提出了依法治国的思想，认为有法可依是正确的，既然制定了法律，那么就要执行，如果法律不合时宜，可是修法，但是不能枉法。

　　这个实在是没法考证，法家的思想你怎么说，他也不能变成儒家的。

　　但是曾省吾依旧有办法，以礼治国乃是儒家主张的，那么失礼就是大罪，这个是普世价值。曾省吾主张将礼用律法的行事固定下来

　　请收藏：https://m.qqgfg.com

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）