会，好比我们小时候认知事物，长大后认知事物，这个认知事物的心是不变的，他不会老，不会死，不会断灭。

　　楞严经里佛让罗睺罗敲钟，敲一下问阿难听见声音没有，阿难说听见了，过一会又问阿难还有声音吗，阿难说没有，佛又让罗睺罗敲钟来回的敲，阿难一会回答有声音，一会回答没有声音，佛说阿难你如此颠倒，一会儿有声音，一会儿没有声音，可见我们的觉性并不是有声音或者没有声音，不管有或者无，我们的觉性就是我们的佛性一直以来都是存在的，是不生不灭的。佛用那个敲钟来告诉阿难我们有个不生不灭的佛性存在，这个佛性并不会有或者无而消失，来回敲钟就是让阿难和我们体会到本来的面目当体即空，本来无一物，何处惹尘埃，缘起性空，有造作的因，才有可受的果，所有的一切源自我们的颠倒妄想，故说一切众生皆有佛性，只因颠倒妄想不能得证。

　　无受想行识，我们的受想行识存在于我们的妄想之中，打个比方，夏天天气热，有一部分人穿短袖外面还会批件长袖的防晒服，他们认为只要批上了，就不会那么热了，如果不告诉他这个是防晒服，而是普通的长袖衣服，让他穿上，他肯定会觉得有病，这么热天，还要我在穿上一件长袖，还没有穿上他就觉得的热，冷热的感受在于我们的妄想之中。无色声香味触法，就好像榴莲有的人觉得闻起来臭，吃起来也臭，而有的人觉得真香，真好吃，可见感受的触觉也是虚幻不实的，如同狗觉得大便真香人间美味，人就觉得如此恶心的东西，太臭了。比如饿鬼观水是脓血，人观水就是水，天人观水是甘露，可见众生对不同的事物有不同的感受，这些感受存在我们的妄想之中。

　　就好比钢琴，我们弹奏会有声音，那这个声音来自哪里呢?若说来自钢琴，我若不弹，那也会发出声音呀，可我不弹钢琴就是没有声音呀，若说来自我手指弹奏就会发出声音，那我手指不弹，那我手指也会发出那种声音呀，可我手指并不会发出钢琴声呀，若说声音来自虚空，那虚空就会发出声音呀，何必还要手指弹奏，何必需要钢琴呢，可见找来找去，都找不到声音从哪里来，本来无一物，何处惹尘埃，声音也是从虚幻中来的，缘起性空，有造作的因才有可受的果，一切皆因有我的执着产生一系列的颠倒妄想。

　　前5识眼耳鼻舌身，所感受到的一切产生想法，就产生第六意识，第六意识痴迷执着就形成第七识末那识，陷入自我执着中不可自拔，就藏入第八识阿赖耶识成为种子遇缘而显现，就好比散乱心念一句南无佛，这是第六意识的念头，虽只是一念，但是这个一念，到了第七识末那识那里就是

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